​吉祥经全文念诵完整版-吉祥经原文

吉祥经全文念诵完整版-吉祥经原文

吉祥经全文念诵完整版-吉祥经原文。《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。

1、诵经时候的注意事项： 藕益大师说：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。

2、印光大师有语云：欲得佛法之实益，须于恭敬中去求。

3、有一分恭敬，则有一分功德，减一分业障；有十分恭敬，则有十分功德，减十分业障；乃至有百千万亿分恭敬，则有百千万亿分功德，减百千万亿分业障。

4、 比如<心经》以其“言简义该”而著称，妙冠群经，为诸经之最，全文仅仅二百六十八字、一十四行灵文。

5、最便于人们于日用寻常中读诵受持，为人解说，乃至书写流通，遍布寰宇，恩泽世人。

6、但往往因世人心粗气浮，不注意自己的起心动念，不在虔诚恭敬处求佛法实益，往往是作表面文章，敷衍了事一般的读诵受持如来法宝。

7、虽说如是读诵受持亦无不蒙其益之由，但其亵渎之罪亦是弥天难盖。

8、故今以寥寥数语，以塞聊耳。

9、佛教三藏十二部典籍，汗牛充栋，浩如烟海，是世界文化宝库中的重要遗产，价值连城。

10、经由千余年来的风雨沧桑，已经是所剩无几，好多典籍皆淹没于兵燹水溺之中。

11、幸存之典籍不知有多少人付出了自己最可宝贵的代价，真是重法轻身。

12、如来每次法会的宣说，都有内修与外护，借诸大因缘而为发起。

13、故佛在《华严经》中云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。

14、”这是劝令行人能珍惜法宝，如法如理地读诵受持。

15、那我们到底该如何读诵受持此部《心经》呢？首先，读诵经文态度要端正，慎重其事。

16、务必净手洁案漱口，端身正坐，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无二。

17、藕益大师说：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。

18、印光大师有语云：欲得佛法之实益，须于恭敬中去求。

19、有一分恭敬，则有一分功德，减一分业障；有十分恭敬，则有十分功德，减十分业障；乃至有百千万亿分恭敬，则有百千万亿分功德，减百千万亿分业障。

20、这些肺腑之言，无不是劝令行人以虔诚恭敬之心读诵受持佛经，则功德利益无量无边矣！可是，我等业障深重，无始以来养成了种种不良习气毛病，虔诚恭敬之心难以维持。

21、论其根本原因，皆因佛知佛见未曾树立，道念信仰根基不固所致。

22、所以在读诵经文时，应做观想，如面圣容，如聆听如来金口所宣一般，所读经文字字句句须归自心。

23、若能如是，则自然而然地必恭必敬。

24、如若还不能如愿似尝，那就进一步观想，佛经皆是佛陀度生的慈悲流露和说法的智慧结晶，若不能虔诚恭敬地读诵受持则不但上辜佛恩祖恩，而且下负己灵。

25、要知佛陀的当年说法，诸大弟子的口口传诵，佛灭度后的结集三藏，贝叶的成文，乃至佛经的东来，在这期间不知付出了多少人的心血和智慧。

26、如前来东土翻经的罗什大师，是在遭受了长达十七之久的囚禁后迎归长安的。

27、西天取经的玄奘大师，亦是来回往返长达十七年之久才开始翻译经藏的。

28、还如真谛、义净、般若密棘等三藏法师，为了翻译佛经都付出了巨大的艰辛。

29、多看看这些高僧懿行，再想想佛陀的五年参访、六年的雪山苦行，乃至菩提树的悟道因缘，那有不生起虔诚恭敬、顶戴奉行的理由呢！对其经典应该十分恭敬，极力护持，万不可令其污染坏损。

30、在翻页时应以指腹轻轻翻之，不应以爪指甲乱划，又不应折角。

31、若为记志，则应以纸片加入其间。

32、若卧室几案上放置经典，不诵时应合平以净布覆盖其上以免着灰尘，诵时应以净布铺于其下。

33、若损坏经典应设方修补，不应轻易烧坏。

34、而此《心经》甚为简短，便于行人读、诵、受持、解说、书写、流通。

35、建议行人最好是能背诵其文，俗话说书读千遍，自解其义。

36、若能倒背如流，久而久之自能领悟经文之无量奥义，并且便于随时随地受持。

37、在可恭敬处出声朗读，在不可恭敬处心中默默受持。

38、如是则能于一切时、一切处皆可受持此经。

39、若有擅长书法，以虔诚恭敬之心书写赠人，亦是代佛宣化。

40、其次，读诵受持经文，贵在一门深入，不杂用心，念得清楚，听得明白。

41、事实，不论是念佛还是诵经，都是念给自己听的，不是念给别人听的，所以不应囫囵吞枣地读诵，应不缓不急地如法受持。

42、每读诵之时，应谢绝一切应酬杂务，不可中途间断。

43、因为读诵经文贵在前后文义的贯通，故应一气呵成，务必使心与经合。

44、自能以前文解后义，后义释前文。

45、古之大德为了能契悟经文之真实意旨，有跪阅经藏的，有站阅的，有一字一拜的，其虔诚恭敬之心可想而知。

46、之所以如此，无非是为了泯除自我之种种邪知谬见，完全依凭经文所宣之意而树立自己的正知见，以彻悟宇宙人生之真源，从而以豁达的人生观、世界观为人处世，以急急出离之心而入世行化，以佛之庄严而自庄严。

47、大凡读诵受持经文，不能光以经文之语言的优美动听而去读诵，亦不是为了增长自己的见识、开阔自己的视野而出人头地。

48、更主要的是通过对经文的体会，透视自己无始以来的种种不正确的见解，端正自己的种种不良习气。

49、以经文为指南，力求达到归无所得的人生境界，翻邪归正，止恶行善，返染还净，转识成智。

50、而此经正是以无所得之中道观导人放下种种执着和情念，以菩萨之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的精神自利利人。

51、此经是以长行显文与秘密偈咒交织成文的，所以在读诵受持之时，对其显说之文应随文入观，字字句句应了了分明，解其义理；对密说之咒应以无相无分别心绵绵忆持不忘，念兹在兹。

52、这样持之以恒，则是定慧等持、显密圆融、福智双修也，自能离二障、严二身，与诸佛如来同证“不生不灭、不垢不净、不增不减”之二谛中道也。

53、虽说如是，但初学之人不但难以随文入观，亦难以无分别心而读诵受持之。

54、这就须牢记印光大师的经验之谈，凡读诵之时，不必求解其经义，只须把握好现前一念，念得清楚，听得明白，不思前文不想后义，不急不缓地直直念去。

55、这样读诵受持，其功德利益亦是不可思议也。

56、良以念得清楚即是观，听得明白即是止，周而复始即是止观双修，解行并进也。

57、所以，只要行人能以持久之心坚持读诵，自有法境双忘、理智冥契之时。

58、再者，此经历来注疏繁多，大约从唐至清末民初之际，就有百十多家注释流传，更不用说近日以来之演讲者了。

59、但是各家注疏各有其宗，甚至有水火不相容者多矣。

60、这势必对初学者不利，阅之则往往是纷争竟起，甚至执一废诸。

61、因为初学者一时难以融会贯通各家之意旨，往往是望洋兴叹，或人云亦云地乱说纷纭。

62、并且各家注疏，或隐或显，多是绕路说道，据款结案。

63、其古人意旨是为令行人能于片言只语下自悟其意，故有种种之罗嗦语。

64、可是今人多堕文字窠臼，讲究文字考证，难以以文会义。

65、有谁能真正理解祖师所谓的“依文解义，三世佛冤；离经一字，等同佛说。

66、”故建议初学者宜先看清初鼓山元贤禅师之《般若心经指掌》，进而在阅唐法藏大师、宋智圆大师之注疏，此二老实为法坛之老将，阐前人所未发之见解。

67、不过欲研究此经，还是建议先不要急着看各家注疏，应先看诸原译本。

68、当然应以玄奘大师与罗什大师的译本为主的前提下，参阅其他译本而不无小补。

69、弄清经文之来龙去脉后，再研读各家注疏，这样似乎比较妥善点。

70、宣化上人 恭敬读经我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。

71、譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。

72、《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。

73、」所以经典是佛的法身所在处。

74、助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。

75、安置经书所应注意事项，略说如下：佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。

76、经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。

77、佛经要放在其它书籍的上面。

78、举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典批注、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。

79、经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。

80、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。

81、如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。

82、不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。

83、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

84、书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。

85、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

86、中断不看时，应夹放纸条做记号。

87、不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。

88、看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。

89、若无暇阅读，应转送他人，广为流通。

90、不可在洗手间内看经。

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